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本文摘要：那么怎样做到这一点呢？我们需要一次理论的迂回。通过经典的重读来构建新的社会学研究传统。 正如许多学者已经注意到的社会学理论的研究传统与经典之间存在密切的关系。而要挣脱现有的社会学研究传统的问题首先就需要我们重新去阅读社会学的经典。那么什么是社会学的经典呢？
那么怎样做到这一点呢？我们需要一次理论的迂回。通过经典的重读来构建新的社会学研究传统。
正如许多学者已经注意到的社会学理论的研究传统与经典之间存在密切的关系。而要挣脱现有的社会学研究传统的问题首先就需要我们重新去阅读社会学的经典。那么什么是社会学的经典呢？
文 | 李猛
跨学科研究的局限三种情况：（1）文化研究、女性研究或所谓后殖民研究不具备相应的研究传统过于关注所谓的“范式革命”不停地转用种种新的观点但因为缺乏基本理念上的张力而（2）执法社会学、经济社会学、法与经济学等学科未来自一个专门化学科的研究传统简朴地延伸、移植到另一个学科中的工具而处置惩罚的往往是另一个学科的边缘现象。而且无意通过这种转移来反省原有的研究传统因此从这个意义上讲也是没有研究传统的学科。
（3）种种历史研究。我们建议的知识计谋。正是通过将研究传统古典化来恢复研究传统中的张力在新的知识起点上来重构差别学科之间的关系。
是否是“统一科学”尚需时日来判断。
社会学理论的危机
我们所谓“社会理论想象力”的衰竭就体现在社会理论的哲学动力已通过社会理论对二十世纪哲学遗产的消化而逐渐趋于教条化今天又有哪个从事社会理论研究的学者不知道“受社会影响的语言不仅仅反映世界而且到场组成或者形塑了世界”“任何履历视察背后都预设了某种理论看法的存在”等等。其次“社会理论想象力”还体现在作为70年月的理论综合基础的许多多元化理论在被综合理论吸收后逐渐趋于式微（例如凡人方法学和现象学社会学）纵然那些以新的形式泛起的理论门户其基本理论看法在社会理论界也不再具有最初泛起时的打击力很难动员新的理论生长（如新制度主义或理性选择学派）；许多并重新挖掘的早期理论传统（如齐美尔、埃利亚斯、本雅明）只管出现了相当的活力但对这些学者思想的讨论始终没有充实进入主流社会理论界而且经常因为与文化研究等宽泛的领域联系在一起而变得面目模糊沦落为一种新的学术“时尚”。第三冷战的竣事以及围绕后现代主义的争论使人们对社会理论自己的意义发生了前所未有的怀疑。
而社会理论似乎尚无力掌握冷战后的政治经济以及生态、技术方面的诸多变化。
早在八十年月中期就有一些颇富远见的学者指出社会学理论正在面临一场重大的危机（例如Luhmann 1995）。
对“危机”这个词早已习以为常的今世学者面临哈贝马斯、吉登斯、亚历山大这些弘大理论（grand theory）的新实验面临整个社会理论界所谓“理论狂欢化”的盛况似乎无意严肃看待这种诊断。进入九十年月社会理论界好象不再那么乐观了愈来愈多的学者开始注意到只管有关社会理论的著作在数量上继续迅速增长愈来愈多的问题被纳入到社会理论的考察规模从身体到旅游从欲望、消费、都会到认同、历史、全球社会险些很难有什么问题可以逃过社会理论无所不在的眼光但这种“理论狂欢化”的热潮似乎越来越象是一种“理论的通货膨胀”。在社会理论的学术市场中不停有新的产物摆上货架对理论的需求也到达前所未有的兴旺水平社会理论著作成为研究语言、文学、艺术、历史以致医学、执法的学者的必读文献。但与此同时在社会理论的主要“工厂”——社会学界中不仅社会理论与履历研究之间的鸿沟日渐扩大社会理论著作自己的洞察力和启发性也逐渐衰竭许多外貌上探讨截然差别问题的论著无需仔细研究它的内容单单目录和文献就足以让人发现其中充斥着种种社会理论的陈词滥调在时髦的学术术语的装饰背后真正具有建设性的看法或方法寥若晨星。
许多在八十年月对社会理论的新看法趋之若鹜的人最早感应了厌倦。社会理论似乎和整个全球文化一样在九十年月的最后时刻到来之前就已经身不由己田地入了所谓“世纪末”的状态（Alexander 1995）。
第二社会学的经典传统并不是一个传统而是几个传统。在帕森斯之前这几个传统之间交流很少涂尔干评论过斯宾塞和齐美尔的思想韦伯和涂尔干都曾评论过一些德国学者的著作美国的芝加哥学派深受齐美尔的影响。
Jürgen Habermas
（1）他们的哲学基础在很大水平上是以本世纪初叶（尤其是两次大战之间）的哲学革命为配景使用维特根斯坦、胡塞尔、实用主义或形式主义和新认识论（科学哲学）力争逾越以康德哲学和黑格尔哲学为主要配景的经典社会理论。正是基于这些新的哲学看法他们建构了新的社会本。
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